Речь достопочтенного Умара Ибрагима Вадильо, что прозвучало в одна тысяча девятьсот девяносто восьмом году на летнем семинаре в Ахнагайрне, Шотландия.

Сегодня я хотел бы поведать вам о «Мурабитун», о том, что представляет собой это движение. «Мурабитун» - в переводе «люди Рибат», а «Рибат» в стародавние времена называли крепость, которая охраняла границы Земель Ислама (Дар аль-Ислям) от Территории Войны (Дар аль-Харб. В таких крепостях люди упражнялись как в военном деле, так и в юриспруденции (фикх), в множественных богопоминаннях (зикры) и разнообразных тренировках ума (фикр) для того, чтобы быть всегда на страже во имя защиты границ Ислама и их расширения.

Кроме того, «Мурабитун - название исламского движения, которое возродило Андалузии, приведя ее земли к наибольшей славы, движения, пришедший в Испанию всего лишь через несколько поколений после таких метров как Ибн Рушд и Ибн Араби. Найвелични мужчины Андалузии вышли из того поколения борьбы и восстановления веры, зародившееся в Северной Африке, но расцвело в Европе. «Мурабитун» потому представляет собой лучшее, что есть в Европейском Исламе, традиционном Исламе прошлых эпох. Таким образом, наречения себя этим именем - это также способ напомнить об Исламе, что когда-то здесь существовал. А это значит занять такую позицию в отношении религии, когда ты почувствуешь себя солдатом передовой, готовым к борьбе, к бою, к тому, чтобы покинуть город с его комфортом и взять на себя смелость находиться в авангарде, в самой гуще, быть готовым на любой какую жертву ради религии Ислама. Все это и заключается в слове «Мурабитун».

Наконец, «Мурабитун» уже XX-го века - ничто иное, как опыт общины, созданной всего одним человеком - шейхом Абдулькадиром ас-Суфи, что более чем тридцать лет назад отправился в свой Путь. Он вошел в Ислам в Северной Африке, где был принят шейхом Мухаммадом ибн аль-Хабибом, чье духовное наставление (вирд) мы читаем каждый день, так же как его читают по всему миру в общинах «Мурабитун». От шейха Мухаммада ибн аль-Хабиба он получил аутентичное видение исламского вероучения, что немедленно начало свое продвижение, чтобы призвать тысячи и тысячи европейцев к Исламу. Крупнейший воззови, что только велся за последние пятьсот лет, началась с указаний Шейха: «Езжай в свою отчизну и посмотри, что произойдет».

По возвращении шейха Абдулькадира на родину, случилось нечто необычное: «Мурабитун» распространился от группы его ближайших друзей (среди которых был Хадж Абдульхакк Бьюли) и круг его близких знакомых, ставших мусульманами, в сообщество, которое увеличилось настолько, что, решив жить общиной, они заняли всю улицу в Лондоне - Бристоль Гарденс. Там и зародилось первое братство мусульман-коренных европейцев.

Энергия людей, живших на этой улице была так сильна, что, услышав о них, туда бросились визитеры не из одних только Британских островов, но со всех концов земли. В 1973-м году три человека из Испании приехали и посетили этих мужей в Лондоне. Уйдя за жителями Бристоль Гарденс, гости стали мусульманами, и после обучения шейх отправил их обратно в Испанию. В Кордове они начали призыв и общество их разрослась. Из трех человек их число стремительно увеличилось до двадцати, и начиная с этого времени, община росла огромными темпами и выросла настолько, что когда ощутимо возникла необходимость переехать на новое место, они отправились в Гренады. В Гренаде группа расширялась все интенсивнее, и вот уже несколько человек отправилось в Мадрид. Я сам принял Ислам, когда эти люди тринадцать лет назад достигли Мадрида. В Мадриде мы - всего пять человек - были, конечно, первопроходцами. Но община увеличивалась, и отсюда другие люди отправлялись в Страну Басков, в Каталонии, до многих испанских городов, и двигаются они вплоть до сегодняшнего дня, хотя у нас есть уже мусульманские общины в главных городах Испании. Подобное происходило и в других местах: люди приезжали на Бристоль Гарденс из Дании, Италии, сейчас у нас есть соратники в Германии, в Норвегии и по всей Европе; у нас начинают появляться люди даже в Албании. Запустив недавно там проект по мусульманскому призыва (Дауа), мы открыли врата Балкан и Восточной Европы.

Шейх Абдулькадир открывал дверь не только в Европу - саму неохваченных в плане исламского призыва территорию, потому что она была совершенно новым местом для проповедников, - но также, отправил группы для ведения проповеди в самые труднодоступные регионы планеты. Сейчас у нас есть более чем три сотни новых мусульман в сельвах Южной Мексики. Когда в Мексике разгорелось Сапатистскую восстания, шейх Абдулькадир немедленно послал туда две семьи. Они отправились на юг, в мятежный штат Чьапас, в самый эпицентр бунта, где принялись доносить свою весть. На последнем «теряете» в Чьапаси присутствовало более трехсот человек. У нас есть люди на юге Таиланда и в центральной части его джунглей. У нас есть общины, ведущие регулярное обучение Ислама, что доносит до людей Ислам таким, каким видим его мы сами. В шейха Абдулькадира есть люди от Южной Африки до Норвегии. Таким образом, наши подвижники работают везде: на Севере и Юге, на Востоке и Западе. Влияние его обучения достиг самых отдаленных уголков мира.

Главный вклад шейха Абдулькадира заключается, в первую очередь, в новом характере возглавляемого им движения, в том, что он особо акцентировал нужда в припаданни к основам основ. Ведь прежде, на заре, мы были дилетантами в религии и нам было нужно творить свои идеалы. Мы должны были узнать о суннитами и шиитов, о мазгабы, о причинах столь сильного разделения мусульман. О том, какие их проблемы и почему ни в чем не видно порядке? Почему так много разночтений; почему между ними так много борьбы? Мы должны были вернуться к первоисточникам и заново отрыть религиозный фундамент. Мы отправились к началам, к деяниям жителей Пресветлой Медины, обратились в поисках ответа к первоисточникам. Наша работа была проделана с большой искренностью и одновременно большой простотой. Она дала нам способность видеть те вещи, которые не были видны другим людям, например, простоту «Динара», или «рынков». Не то, чтобы эти вещи были скрыты в религии, навпакиы, они лежали на поверхности - такие понятные и доступные. Возможно, именно ввиду их доступности их упускали из виду другие.

Шейх Абдулькадир также сделал все возможное, чтобы мы в полной мере ощутили себя европейцами. Да, мы не арабы, мы - Европейцы. У нас есть своя собственная культура, свои собственные традиции, и поэтому он приложил значительные усилия к тому, чтобы проанализировать наше прошлое и отфильтровать для нас то, что было значимым, отбросив то, что было неприемлемым. Этот процесс позволил нам лучше понять свою историю с тех сторон, с которых мы не понимали ее до того, как стали мусульманами. Благодаря шейху мы увидели поколение наших братьев-европейцев, ведущих Европу навстречу Ислама, грандиозных фигурантов нашей родной культуры, которые жаждали религии Ислама, например, таких, как Гете, который умер мусульманином, или таких, как Рильке и Ницше, которые до конца жизни вели неистовую борьбу против христианства и относились с миром ислама, здийснившись к нему чувством дружбы. Или вспомним работу Томаса Карлайла, его тонкое понимание Пророка, да благословит его Господь и приветствует; то, что он почти вплотную подошел к сути многих щепетильных вопросов. Или с другой стороны, прозрение Мартина Хайдеггера, что разоблачило и полностью демонтировало западную философию, развияло непреклонность кантианской мышления; то, что он дал толчок пониманию единобожия (Таухид) в совершенно новых измерениях.

Все аспекты нашей культуры были заново открыты практически единолично шейхом Абдулькадиром, что взвалил на свои плечи это бремя. Теперь, однако, его подвиг позволяет нам быть и мусульманами и европейцами одновременно, что наполняет нас убежденностью в нашем пребывании в этой юдоли с миссией утверждения Ислама. Перед нами стоит задача взаимодействия с людьми, живущими на этой земле, и по этой причине призыв для нас всегда был нашим первостепенным долгом. И потому наш призыв оказался самым успешным в Западной Европе, потому что мы оказались способны говорить на языке, понятном здешним людям. Ничто не мешает нам относиться к ним так, будто перед нами люди, которых Аллах уже подготовил для Ислама, потому что мы по сути часть того же социума, их социума. Мы люди, некогда были неверными (куффар), но приведенные Аллахом к вере в Ислам; следовательно, возможность такого пути ясно видна другим.

Эта работа всегда выполнялась с трепетом высоких ожиданий. Оттолкнувшись от ранних дней существования нашей общины, если вы вернетесь назад и посмотрите на первые тексты шейха Абдулькадира, вы увидите, что у них всегда присутствовала какая-то глубочайшая жажда, какой голод по достижению всей полноты религии. Целью было достичь вершины, в смысле повномирного соблюдения религии. Начиная с первых дней, шейх Абдулькадир повторял про Халифат, даже до того, как его концепция была сформулирована в своем нынешнем виде. С самого начала нас не покидало ощущение того, что ислам должен укрепиться …

Ислам имеет укрепиться сегодня, здесь и сейчас, а не в отдаленном будущем. Так уж наша обязанность - приложить все усилия для достижения максимального результата на этом пути. В то же время наши усилия должны носить всеобъемлющий характер, то есть мы не хотим установку только части Шариата, мы хотим абсолютно всего Шариата, мы воспринимаем религию завершенной, охватывающая все сферы бытия. И мы категорически против того, чтобы отрывать от ее отдельные куски и пользоваться ими согласно своих прихотей.

Шейх Абдулькадир принадлежит к традиции суфиев. И это придает нашей работе дополнительное измерение, так что она не лежит только в плоскости политики или экономики, а есть действительно духовным подвижничеством, и в каждом из нас глубоко викарбувалося понимание, обладающий огромной силой, того, что мы сможем воплотить в жизнь наши задумки не теми средствами, которыми располагаем, а теми, которые Аллах, Свят Он и Великий, может нам предоставить. Итак, самое сердце этой идеи: «Ля Хаули уа ля кувватта Илья би-Лляг» ( «Нет мощи и силы ни у кого, кроме как в Аллаха») - живет в груди каждого из нас; именно это позволяет нам свободно мыслить, мыслить совершенно автономно, будучи свободными от всевозможных схем праксиса или всевозможных функционализм. Мы были свободны выйти за пределы прагматизма, увидеть что-то за пределами того, что на тот момент предлагалось нам в сферах культуры, политики и экономики, и сделать скачок вперед, увидеть другой Ислам - исполнен амбициями и мощью осознание того, что Аллах, Свят Он и Великий, Единственный, Кто может превратить наши планы в жизнь. Это означало смотреть на вещи совсем иначе … в дальнейшем это привело нас к тому положению, в котором мы находимся сейчас.

Ислам - единственная религия, приемлемая для Аллаха, Свят Он и Великий. Она «свыше» всеми другими религиями. Все остальные религии ошибочны. Их лицемерные пути ведут к поражению в этом мире и в грядущем. И только Ислам - единственная религия, способная привести вас к успеху в обоих мирах.

Накануне поистине злой события - падение Халифата - в Ислам была впрыснуть яд, действие которого длится последнюю сотню лет вплоть до сегодняшнего дня. Этим ядом был взрощення специфического отношения мусульман к своей вере, приведя к ограничению, к сужению и мутации того, как мусульмане теперь осмысливают и практикуют Ислам. Результатом чего стало то, что наша религия, призванная только побеждать, религия, благословенна Аллахом, Свят Он и Великий, была возведена в положение «того что плетется, еле волоча ноги» и превратилась в «бремя» для самих мусульман.

Мы, «Мурабитун», представляем собой первоначальный этап преодоления этого «Ислама неудачников и пораженцы». Не надо думать, что это «постфундаментализм», потому что мы не определяем себя через дефиниции «фундаментализма», но хронологически это, конечно же, - «постфундаментализм» в том ракурсе, что после всего допущенного предшественниками произвол мы не можем иметь с ними ничего общего. Мы не желаем того, чего хотят они. Мы не стремимся к тому, к чему стремятся они. Мы требуем другого Ислама, скрытого от них за завесой. Поэтому, мы возлагаем на себя новую задачу с кардинально обновленным пониманием религии и - что особенно важно - новейшим расположением приоритетов, что обрисовуються; мы беремся за это с страстной волей к преобразований, которые затрагивают саму суть проблемы.

С вышеуказанной причине мы обнаруживаем, что Ислама, возглавляемом националистами, политическими партиями - теми, кто подчиняется современным экономическим доктринам пришел конец. Ислам был отравлен национализмом, равно как и тем, что сфера интересов Ислама была сокращена до отдельных земель; подобное случилось и в Палестине, и в Турции, и в Сирии, и в Алжире. Национализм превратился в пагубное зло для нашей религии, потому что, выбрав для себя национализм страны, как минимум, не были созданы мусульманами. Напротив, они были порождены поразительным бичом - падением Халифата.

Национализм за эти сто лет принес мусульманам лишь кровь и неудачи. Нам не требовался национализм, мы отвергаем его, мы ничего не можем на нем построить; национализм - фальшь, он и дальше будет продолжать приносить неудачу. Мы говорили об этом всем вокруг, включая не так давно жителей Косово, потому что они затеяли в корне националистическую войну. Мы говорили: «Одумайтесь! Если вы решили националистическую войну, вас ждет провал ». В итоге они оказались у разбитого корыта, как когда Босния … ведь мусульмане не могут бороться за национализм, но единственная их удел - бороться «фи сабилилляг» ( «на пути Аллаха»), «фи сабилилляг» означает, что вы работаете и боретесь за укрепление Дар аль-Ислям, а не за освобождение каких-то отдельных территорий, отведенных каком-либо из народов.

Мы отвергаем идею политических партий, согласно которой Ислам можно свести к электорального процесса и всего того, что следует из этого, потому что сторонники подобных идей, или так называемая «власть» на самом деле вообще не является никакой «властью». Ислам не может быть легализован кем бы то ни было - он уже есть Закон. Ислам не нуждается в чьей-то авторитете для своего внедрения - этот авторитет уже был данное Аллахом, Свят Он и Великий. Политические партии - это нечто искусственное, специально созданное неверными в их гонке преследования отдельно взятых политических целей, а потому они чужды нам. Они не принадлежат нашей Традиции, они никогда не станут средствами для утверждения Ислама, так как они носят сугубо подрывной характер.

Однако, если вам нужна окончательная ясность по этому вопросу, находите ее в лице Турции в целом и в крахе Неджметдина Эрбакан частности: вспомните, как он убедил миллионы людей в том, что при приходе к власти сумеет поставить все на свои места, а когда стал у руля, у него не оказалось никакой «власти». И если вы жаждете власти, вам предстоит осознать одно: «Ля Хаули уа ля кувватта Илья би-Лляг». В этом и ни в чем другом скрытая независимость от шелухи государств, электоратов и политико-партийных структур. Это нечто другое - то, что зависит от подчинения Аллаху, Свят Он и Великий. То наконец, что подразумевает иной способ общественной организации, вытекающий из иных метод, разительно отличаются от тех, которыми руководствуются сторонники партий. В нашей же системе с начала идут Джамаат и Гильдия, членом которых повиненна стать любой человек, затем Амират, и в конечном итоге Халифат. Вот и все.

Точно также мы отвергаем подчинения глобальной экономической системе, что поголовно все привыкли воспринимать как само собой понимая. Мы подвергли ее пристальному анализу и увидели, что перед нами суть фантом, обман. Относительно экономики все жаловались нам на то, что сложившаяся экономическая система как бы единственно приемлемая и на практике единственно жизнеспособна. Но мы решительно отметаем эти утверждения, поскольку они - ложь. А предлагаемая система тянет все новые и новые перспективы дальнейшего регресса, несчастий и слепоты Ислама модернистов и так называемых «исламских фундаменталистов». Бросив к ногам того Ислама, каким они себе его представляют, тысячи юных жизней, лучшее из того, что они смогли достичь - Исламский Банк, явление столь же абсурдно, как «исламское виски».

Монетарная система, они хотели основать - система неверных. Управление деньгами, что они хотели основать - система неверных. Фискальная система по поводу этих денег также была системным чадом мира неверных. Все, что они сделали - только приклеили к этим вещам ярлык «исламское»: «исламские бумажные деньги», «исламское банковское дело», «исламское страхование», «исламская фондовая биржа», «исламские кредитные карты» …

Взяв на вооружение подобные идеалы, получалось, что мусульмане подчиняются правлению Куфра. Таким образом, недруги обеспечивали не только уничтожение Халифата, как это и произошло, но и то, что Ислам прекратит свое подъем, потому что ничего не может быть основано на современной экономической системе. Ровно ничего! Все, основанная на ней, сродни дом, построенный на ковре, что неверные всегда могут выдернуть. Для них это пустое. А случись так, что Ислам на самую малость поднимет голову, они, если захотят, просто повлекут за бахрому этого ковра и в мгновение все уничтожат. Затем они снова попросят нас что-либо реконструировать, и опять повлекут за ковер, сметая все, чего мы достигнем. Они несколько раз проделывали подобные пасы в Малазии, недавно они повторили это снова. Все были удивлены, но не надо этому удивляться, потому что усукана нам система нам самим не принадлежит.

Рингитт не принадлежит малазийцам так же, как турецкая лира не принадлежит туркам. Эти валюты принадлежат финансовой сети, которая представляет собой паутину, связывающей все макроэкономики в единый колос, и эта система находится во власти математики банковского ростовщичества (риба). На ее вершине возвышается иерархия людей, обладающих властью и влиянием на общемировые процессы, многократно превосходящая власть каждого из туземных политиков. Никакая борьба против этой сети не будет успешной, если ее по-прежнему обусловливать привычными, национальными или политическими интересами.

Враг турок не военщина. Военные - марионетки. Над ними стоит НАТО, а над НАТО - олигархи, диктующие новые пути мира. Они имеют мало чего общего с внутренними делами Турции. Но они планомерно ведут мир к построению Всемирной Государства с Всемирным Банком, Всемирной Валютой, Всемирной Системой Налогообложение, Всемирной Конституцией, и … мировой религией. Все подчинено этой цели, все до того движется.

Европейские валюты уже отменены в пользу евро, установленного далеко не для европейцев, но в соответствии интересам вышеупомянутых лиц. Всемирный Банк уже занял место на пьедистали, а Международный Валютный Фонд стал диктатором экономик неисчислимого числа людей на планете. Идея Мировой Религии также имеет опасное хождение; качестве примера можно привести веру бахаи, синкретическую фальшивку о общечеловеческое братство и панрелигийний универсализм.

Ислам они стремятся вписаться в новую картину мира, стерилизовав его от всего того, что противоречит их нюансам. Они вывели «эзотерический Ислам», которым могут вертеть как душе будет угодно и с которым им куда безопаснее иметь дело.

Именно внутри этой системы мы находим истинных врагов нашей деятельности; это дает нам дополнительную остроту понимания. Потому что постижение твоего врага - один из способов постичь свою силу.

Эта система позволила неверным полностью доминировать над мусульманами в течение целого века, будучи основанной на том, что одновременно владеет и силой и хрупкостью бумаги. Можно задаваться вопросом, что же это за сила? Но факт остается фактом: они могут штамповать свои куски бумаги, за которые мы отдадим им наши нефть и алюминий, наши товары, наши услуги и наши высокие технологии. Но их сила - их слабость. Когда вы узнали их слабость, тогда вы способны выбирать тактику, которая ведет к победе. Когда вы обнаружили то, в чем враг вас обманывает, тогда вы можете прекратить этот обман, уделив особое внимание незащищенным флангам и обратив ход событий назад.

Исходя из этого, мы вправе говорить о новом Ислам, притом и проб сам что ни на есть традиционный Ислам, о «Ля Хаули уа ля куватта Илья би-Лляг» так, как это понимаем мы. Если мы коримося Аллаху, Свят Он и Великий, мы сильны. Если мы следует за неверными, мы слабы. Если мы покорны их системе, мы рано или поздно подчинимся им. Если мы будем следовать Аллахом, Свят Он и Великий, мы поднимемся над неверием и тогда тем, почему мы полностью посвятим себя будет Исламская Религия (Дин аль-Ислям).

Дин аль-Ислям - единственно приемлемая религия для Аллаха, Свят Он и Великий. Аллах дал нам полномочия для утверждения Его закону в этом мире, каждому из нас. Аллах, Свят Он и Великий, уполномочил нас, произносить слова, перевод одного из содержания которых: «Вы - Мои наместники (хулафа) на земле. Вы уполномочены говорить и действовать от имени Моего. Так повинуйтесь же Мне, и приведите вы дела свои в надлежащее состояние ». Это имеет каждый из нас, поскольку такая основа понимания Дин аль-Ислям, способного открыть новые возможности и привести к нашей конечной цели - реконструкции Халифата. Именно к такой системы пришли «Мурабитун».

Аллах избрал европейцев, виддаленийший от Ислама народ, удивительно необразованный, не имеет вообще никакой традиции. В этой части света Он остановил Свой выбор на нас, чтобы мы заговорили о Динар, о Закят, о Амират таким образом, который ранее не был доступен, ведь до нашего появления так не учил еще никто. Именно вдохновение, данные нам Аллахом, Свят Он и Великий, позволило нам продвинуться далеко вперед, представить наши устремления в виде действий, понятных не только нам, но и любому человеку. Так был создан «Мурабитун», с его новейшей программой, направленной на возрождение Дин аль-Ислям; в определенной степени мы подвели черту, за которой открываются новые перспективы. За основу положено наше глубинное понимание Мудрости (Хакикат), что позволило нам открыть для себя самое важное: выполнение наших замыслов возможно исключительно по воле Аллаха, Свят Он и Великий, если мы будем во всем подчинены Ему. Мы можем взять на себя самую большую из всех задач: восстановление Дин аль-Ислям сегодня и только если мы станем самыми послушными слугами, мы сможем претендовать на то, чтобы быть хозяевами своего времени. Через повиновение Аллаху, Свят Он и Великий, на грани наших возможностей, мы смогли прозреть в то, что было недоступно другим людям.

Это обучение было в сердцевине нашего движения с самого начала. Все это символизирует задачи (вирд), что мы читаем и вдумчиво произносим: «Ля Хаули уа ля куватта Илья би-Лляг», «Ля иляха Илья Ллаг» и «Хасбуна Ллаги уа ниййамаль уакиль». И это - ключи к пониманию всей мировой обстановки.

Posted in Мурабитун, Динар, Джамаат, Исламские организации, Ислам |