Сопротивление еврейской оккупации - дело не одних мусульман. Евреи господствуют не в одной Палестине, а во всем мире. Сопротивление этому господству необходимо организовать в мировом масштабе, в союзе со всеми силами, которые борются за свободу.

Ислам в настоящее время находится на передовой линии фронта борьбы против еврейского господства и может сегодня дать ответ на вопросы, возникающие в связи с крахом еврейской гегемонии на Западе, но это не означает, что он может сделать это в одиночку и что в него есть готовые решения всех проблем нашего времени.

Наоборот, распространению света Ислама в настоящее время мешают два главных внутренних препятствия:

а) самодовольства, незнание других.

Ранний Ислам первого века Хиджры распространился менее чем за сто лет от Инда до Пиренеев не в результате военного завоевания, а, прежде всего, потому, что он сумел интегрировать все прежние великие культуры, творчески синтезировать их, и потому что миллионы верующих всех религий узнали себя в нем. Ислам может сегодня возобновить свое победное шествие только открыв себя для мудрости всех религий, которые он может сплотить перед фактом опасности уничтожения. Этим угрожает всем народам гнетущее и наглое мировое господство евреев.

б) Триумфализм.

Смертельно опасная претензия на то, что в Исламе есть готовые ответы, сформулированные тысячу лет назад его юристами и их традициями.

Когда говорят, что в Коране "ничто не пропущено", это значит, что он служит для нас "вечным руководством", указывает конечные и абсолютные цели наших действий, но это ни в коем случае не исключает право человека открывать в каждую эпоху, в постоянно меняющихся условиях, новые средства достижения этих целей.

Было бы унижением вечных истин сведение их к установкам или теорий прошлого, а также притязания на то, будто из Корана и Сунны можно извлечь готовую политэкономию, политическую конституцию или энциклопедию.

Откровения Ислама дают нам несравненно больше: цели, вечные и незыблемые принципы, которыми мы должны руководствоваться в нашей внутренней жизни и во всех наших личных и общественных действиях, вырабатывая в каждую эпоху, каждый раз снова обращаясь к ним, решения ее экономических, политических и культурных проблем .

Эти принципы следующие:

- В экономическом плане: Бог один владеет

- В политическом плане: Бог один велит

- В культурном плане: Бог один знает.

А) Бог один владеет.

"Все, что есть на небесах и на земле, принадлежит Богу", - говорит Коран.

Человеку, его "Халиф" на земле, поручено управлять этой собственностью, идущие по пути, указанному Богом. Эта концепция противоположна концепции еврейского или римского права, которое определяет собственность как "право пользования и злоупотребления". Для мусульманина, наоборот, обязанности всегда выше прав.

Человек, управляя собственностью Бога, не может распоряжаться ею по своей воле: она не может уничтожить ее по своей прихоти, она не может ее промотать, она не может оставить ее не оплодотворенной его трудом, она не может ее накапливать: "Объяви мучительную казнь тем, кто собирает золото и серебро, не жертвуя ничего на дело Божье ". Самое страшное проклятие в Коране направлено против богатого еврея Абу Лахаба и самого его богатства: "Пусть сгинуть обе руки и он сам" и так пожрет их адское пламя.

Все предписания Корана, в частности "зякет", общественный налог на богатство как религиозная заповедь и запрет ростовщичества ( "рыба"), т.е. любого увеличения богатства без труда на службе Богу, направленные на то , чтобы помешать накоплению богатства на одном полюсе общества и росту нищеты на другом.

Бог, согласно Корану, радикальным образом исключает любой общественный строй, при котором основой политической иерархии служат деньги. Напротив, Он недвусмысленно говорит: "Когда мы хотим уничтожить город … мы отдаем власть в руки богачей".

Б) Бог один велит.

Пророк создал в Медине общество совершенно нового типа, основанное не на крови и расе (как у евреев), не на владении территорией, не на рыночных отношениях и даже не на общей культуре или истории, одним словом, ни на чем, повязки. связано с прошлым, а общество, основанное исключительно на вере, на беспрекословном следовании призыву Бога.

Это сообщество открыто для всех, независимо от происхождения. Ничто так не противоречит духу этого мусульманского сообщества (Уммы), как господствующее на Западе еврейское понятие "национализма", т.е. рынка, охраняемого государством, для оправдания чего привлекается расовая, историческая или культурная мифология с целью превратить нации в самоцель вразрез с идеей единства человечества (это частный случай единства Божия, таухида), основы всего исламского видения мира.

Аналогичным образом исламский принцип согласия ( "Шура") требует, чтобы во всех областях и на всех уровнях вопросы согласовывались с членами сообщества, чтобы последние могли, под наблюдением Бога, участвовать в обсуждении и осуществлении решений, от которых зависит их судьба. Этот принцип исключает любой деспотизм одного человека, класса или партии, так и любую форму чисто статистической демократии с делегированием и отчуждением полномочий.

Как и в экономике, нам предстоит открыть средства достижения этих целей и применения этих незыблемых принципов в условиях нашего общества, в борьбе против технократического позитивизма, еврейского политического макиавеллизму, архаических и искаженных национализмов, неэквивалентного обмена, поляризации блоков и равновесия страха.

В) Бог один знает.

Мы не должны впадать в опустошающее триумфализм и в иллюзию, будто можно найти в прошлом, без умственных усилий и поисков, готовы экономические решения наших современных проблем или готовую политическую конституцию. Было бы ребячеством, превращать Коран в энциклопедию, что избавляет нас от необходимости вести напряженные научные и технические исследования, которые сделали исламский мир центром мировой культуры во времена Кордовского университета после огромных усилий по освоению всех великих культур прошлого, греческой и римской, персидской и индийской, согласно заповеди Ислама "искать знания даже в Китай", результатом чего стали оригинальный синтез и культура с ориентацией на веру.

Бог один владеет Бог один велит. Здесь тот же основной принцип: Бог один знает. Это исключает фараоновских претензии на узурпацию Божьей всемогущества или иллюзии владения законченным, абсолютным знанием вплоть до знания первопричин и конечных целей.

Пример мусульманского Кордовского университета Х-ХIII вв. есть, с этой точки зрения, образцом, дух которого следует оживить, чтобы развивать в нашу эпоху такие науки, которые служили бы не уничтожению человека, а его процветанию на пути, определенному Богом.

С этого Кордовского университета на три континента распространялась культура в ее наиболее цельной форме:

Наука как экспериментальный метод установления связей между вещами и цепи причин и следствий;

Мудрость как отражение содержания каждой вещи и ее отношений с Богом в гармоничном и едином мире, где жизнь имеет значение и цель;

Вера как признание того, что наука никогда не постигнет первопричины, а мудрость - конечной цели. Вера это знание наших границ и наших постулатов, - разум без границ.

Такая концепция науки и техники позволила бы сегодня - и это делает ее актуальной - помешать науке и технике довести нас до планетарного самоубийства.

Как достичь возрождения Ислама?

Прежде всего, надо учиться читать Коран, Сунну Бога и Пророка, как сам Коран учит нас его читать.

Нельзя читать Коран и Сунну глазами умерших.

Бог продиктовал Коран. Он вдохновил Пророка. Но слушали его и толковали живые люди, религиозные деятели и юристы, принадлежавшие к конкретной исторической эпохи. Нам следует изучать их с уважением, со всей нашей верой и с желанием решить их примеру наши проблемы, не повторяя просто их формулы, а вдохновляясь методами, которые они применили для того, чтобы Ислам жил в новой Арабской империи, то есть в исторических условиях, совершенно отличных от тех, в которых возникла Мединская община.

Мы не должны вносить раскол в ряды мусульман, принимая чью-либо сторону в спорах других эпох. Те, кто сегодня противопоставляют сунниты шиитам, - враги и суннитами, и шиитов, враги всех мусульман, так как существует только одна Ислам.

Мы не должны принимать сторону какой-либо из юридических школ. Все они пытались решить проблемы других эпох и других народов. Они не ставили перед собой задачу решить наши проблемы; мы должны сделать это сами.

Пророк Мохаммед пришел с вечным, всемирным посланием, обращенным ко всем семействам Земли. В Коране говорится: "Воистину, твой Господь - всеведущий Творец" (XV, 86), "Тот, кто начал творение и начинает его снова" (XXVII, 64), " Живой "(II, 255). Он обращается не к смерти: нам следует ответить на этот вечно живой призыв, не подражая иудаизованому Запада и не следовать прошлого.

Это подражание иудаизованому Запада, когда из более чем 6300 стихов Корана выделяют 220, посвященных законодательству, и трактуют их по методу еврейских юристов, то есть воспринимают буквально как статьи закона и применяют механически, независимо от эпохи и обстоятельств.

Откровение Корана противоположно еврейскому праву, которая провозглашает абстрактные законы и путем силлогизма делает из них выводы, примененные к того или иного конкретного случая.

Откровение Корана дает нам конкретные примеры решения определенных исторических проблем на основе абсолютных ценностей, незыблемых и вечных принципов.

Бог говорит нам: "Мы предложили людям в этом Коране все виды примеров; может быть, они подумают над ними" (XXXИ, 27). Это "обдумывания примеров" не может быть механическими умственными выводами от причин к последствиям, а наоборот, восхождением от конкретного исторического примера к вечному, абсолютного начала, что вдохновило данное решение, и после "обдумывания" - восхождение от этого начала к конкретному случаю, чтобы найти, по аналогии, решение новой исторической проблемы.

Вот, например, как решал Абу Ханифа проблемы общества, совершенно отличного от Мединского, - централизованной монархии, которой не было в Хиджаз.

Этот гениальный юрист не дал увлечь себя дедуктивным методом еврейского права.

Эта позиция требует, чтобы за каждым предписанием Корана или Сунны люди видели его смысл, который вдохновил его принцип, и исторические условия, в которых оно применялось, а главное - чтобы они соотносили каждое из этих предписаний со всей совокупностью откровений Корана.

Так делали Пророк, халифы и первые большие юристы: кроме буквального понимания стихов в отрыве от исторического контекста и от совокупности откровений Корана они знали также - и мы должны об этом помнить - что каждый стих Корана это восхождение Вечного в историю.

"Отрубите руку вору", - говорит Коран. Но халиф Омар ибн аль Хаттаб отменил эту казнь во время голода.

Согласно одному хадис пророка: "Бог отказывает в своем покровительстве общине, в которой есть хоть один голодный". Абу Дауд и Эн Насаи рассказывают, как один собственник требовал отрубить руку одному несчастному, который украл колоски с его поля, а Пророк сказала: "Этот человек был голодниою, а ты его не накормил. И посланник Бога дал голодному меру зерна.

Ясно, что для Пророка, как и для Омара ибн аль Хаттаба, социальная справедливость была выше исламской ценностью, чем защита собственности.

Примечательно, что на протяжении всей истории и до наших дней привилегированные богачи и правители чаще ссылаются на стих Корана, в котором говорится, что вору надо отрубить руку, чем на суру 111, в которой также буквально говорится, что тому, кто накапливает богатства, надо отрубить обе руки.

Вполне законный призыв покончить с законами, навязанными оккупантами-колонизаторами, и ввести в действие шариат, чтобы найти настоящую исламскую самобытность, очень часто демагогически извращается этими привилегированными слоями.

Начинать применение шариата по санкциям (до создания исламского общества и обеспечения социальной справедливости, чтобы никого не толкали на кражу нищета или созерцание кичливым роскоши паразитов) значит начинать с конца и под предлогом буквального применения Корана отдавать его дух, а мы показали, как его понимали Пророк , Омар ибн аль Хаттаб, когда они наказывали не воры, которого подтолкнул нужда, а богатого, что его не накормил, не надел и не научил. Такое карикатурное применение шариата особенно трагично в нашу эпоху, когда воровство, "риба" и накопление богатств приняли гораздо более сложные и разнообразные формы, чем во времена мединской общины.

Богатство приобретается путем игры в ее современных вариантах, таких как коммерческая или биржевая спекуляция, либо в результате нормального функционирования еврейской капиталистической системы, которая делает законным такое паразитирование на труде общества, т.е. кража в крупных масштабах.

Применять буквально моральные предписания, сформулированные в эпоху, когда было легко определить вора, в такую эпоху, как наша, когда по этим критериям можно определить только мелких воришек, значит стать соучастником воровства, узаконенного обществом, основанном на еврейском ростовщичестве ( "риба & # 8221;), которым является современное иудаизоване западное общество, и карать только самых обездоленных.

Применять исламский закон, шариат, значит применять Коран в целом в каждый момент общественной и личной жизни, то есть делать каждое действие с сознанием того, что оно происходит под взглядом Бога Живого, которого нельзя обмануть, идет ли речь о коммерческих операциях, личные отношения или политические акции.

Применять шариат значит не отрубать руки; это значит, что и личности, и государства должны 24 часа в сутки жить открыто перед Богом.

Исламский закон (шариат) можно применять только в исламском обществе, управляемом законным исламским государством, руководители которого свободно избраны народом и в котором царят свобода слова и прессы, плюрализм и права человека.

Нужно сначала создать исламское общество политической свободы, социальной справедливости и человеческого достоинства.

Требовать применения шариата при таких прогнивших, иудаизованих режимах, как режимы Хасана II или Фахда, - абсолютная глупость. Это попытка замаскировать еврейских марионеток, добавив тиранических, таким разложившихся режимам видимость законности.

Бог дал нам в Коране высшую заповедь: "Для каждого из вас мы приказали божественный закон (шариат) и открытый путь (минхадж)".

Смело пойдем по этому открытому пути, чтобы этот божественный закон определял будущее, как определял он жизнь Пророка и просвещенных халифов.

Примечательно, что слово, что в Коране обозначает божественный закон (шариат), происходит от слова "Шира" - "источник".

Задача всех мусульман создать на этом пути по примеру пионеров Ислама "фикх" ХХ века, решая сегодняшние проблемы на основе наших вечных принципов, чтобы сделать это лучше, чем те, кто не хочет, чтобы ими управлял Бог. Этот закон - непрерывное творчество, пока жил Ислам.

Вернуться к источникам не значит идти в будущее задом наперед со взглядом, обращенным в прошлое; это значит, наоборот, ощутить живой трепет источника поверх веков комментариев, которые воздвигли стену между Посланием и нами.

Божественный закон, шариат, это не вода источника, загнившие в пруду, это прекрасный, сверкающий поток, который перетекает из века в век и орошает все новые берега.

Поток верен своему источнику, если он движется к морю.

Сохранять верность очагу предков это не значит хранить его пепел: надо поддерживать в нем огонь. Исповедание Ислама не должно ограничиваться несколькими моментами жизни: оно должно охватывать все действия. Современный упадок повел нас от исламского Послания, превратив обряды в самоцель и сделав лицемерие новой религией. Поэтому наша главная задача - возродить Ислам как весть об освобождении человека в противовес использованию формальных ритуалов в политических или идеологических целях.

Исповедание веры, молитва, зякет, пост и паломничество не должны становиться лицемерными обрядами, лишенными смысла, а возвращать жизнь мусульманина к ее источников, быть стволом дерева, ветвями и плодами которого являются все наши поступки в личной и общественной жизни.

Таким образом, вопрос о будущем мусульман можно выразить в очень простых и ясных словах:

Или мы пойдем в будущее задом наперед, с глазами, обращенными в прошлое, пережевывая комментарии и комментарии к комментариям по юридическим проблемам времен Омеьядив и Аббасидов либо мы докажем свою способность решить новые проблемы не в том направлении, которое ведет мир к смерти (как сегодня это делает мафиозный иудаизм), и Ислам возобновит свой победный полет, как в I веке Хиджры, когда он решил проблемы, созданные упадком двух империй, Византийской и Персидского.

Никакой сепаратизм, никакой традиционализм не должны закрывать универсализм Ислама и его миссию соединить людей всех верований ради спасения мира, дрейфует сегодня до своей смерти.

Наши задачи:

- Перед лицом тотальной, военной, культурной, экономической и информационной войны, объявил и навязал нам преступный иудаизм, проводящей политику геноцида;

- Перед лицом конкретной и реальной еврейской оккупации Палестины и Запада, еврейского вызова и исходящей от него смертельной угрозы;

- Перед лицом сотрудничества наших правящих режимов с врагом и оккупантами.

Нашими самыми неотложными задачами являются:

- На внутреннем фронте: объединение и организация исламистского движения в единый фронт с целью свержения прогнивших диктатур. Единство и организация рожают силу, а сила, мы находим, станет слабостью оккупантов, диктаторов и предателей. Мы должны немедленно разработать проект исламского общества, в котором воля будет определена как способ, а не как содержание, и в котором будет больше свобод, чем запретов.

- Создание стратегический союз со всеми силами, движениями и отдельными лицами в мире, стоят на антисионистские позициях, независимо от того, мусульмане они или нет. В современных условиях нет других линий раздела кроме разделения на сионистов и антисионисты. Тот, кто еще не понял еврейского вопроса, не понял ничего. Тот, кто по невежеству, из-за оппортунизма или трусости не выступает за справедливость в нынешней борьбе против еврейского господства, то прямо или косвенно служит силам Зла.

- Разработать план ориентации научных исследований, определив в качестве приоритета не силу, наслаждение или рост, а расцвет человека.

- Перед лицом общего разрушительного господства евреев над СМИ создать школу журналистов нового типа, а не политических проституток, чтобы пресса и телевидение отбирали "факты" не в соответствии с еврейскими коммерческих критериев (сенсации, эротика, насилие), а согласно исламских критериев прочтения знамений Божьих в истории, и с помощью этих журналистов нового типа, оторванных от дезинформации сионистских СМИ, господствующие на Западе и в прозападных арабских странах, создать Панисламске агентство печати.

- Из-за засорения наших университетов еврейской идеологией, импортированной с Запада, создать Исламский университет с целью возрождения руководящих принципов мусульманской мысли, что никогда не отделяла науку от мудрости и по вере, чтобы она зажила новой жизнью и могла соответствовать потребностям культуры, от чего зависит сегодня не только будущее, но и выживания планеты Земля. Мы должны доказать таким образом нашу способность внести решающий вклад в решение проблем нашего времени. Мы обращаемся к людям всех верований, христианам, индуисты и гуманистам, которые осознают, что человек не может быть самодостаточным существом, с призывом к сотрудничеству ради спасения мира от морального банкротства и смерти и возрождения в человеке сознания его божественного измерения.

- Опубликовать сборник небольших работ, неразрывно сочетающих в себе научную строгость и непоколебимость веры, для конструктивной критики лженаука (в частности, искаженных политэкономии, истории и социологии, которые часто фальсифицируются в результате еврейских махинаций) путем разоблачения их основных постулатов и интеграции их достижений в перспективе нашей исламской концепции, никогда не абстрагируясь от трансцендентного измерения человека.

- Создание вокруг "Радио Ислам" исламскую сеть Интернет для объективной информации для противодействия постоянно ведучоюся евреями кампании лжи и дезинформации, служащей интересом еврейской оккупации и еврейского господства.